关于景天
景天是一位独立研究者和作家，主要从事《周易》文本的解读与研究。
我的经历
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For years, these seemed like separate parts of my life. Looking back, I see something different.
The paths converge. The dots connect.
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These ways of thinking now meet in my study of the I Ching.
My work is grounded in textual evidence. But evidence must also be brought together. A character, an early text, a hexagram structure, or a recurring phrase may appear to stand alone. Sometimes the real question is what becomes visible when they are placed beside one another.
Looking back, I do not feel that I simply chose I Ching research as a new direction in life.
The path that once seemed winding now appears to have been converging all along. In retrospect, it feels almost inevitable.
我的方法
My starting point in interpreting the I Ching is simple: “I do not know.”
I do not begin by assuming that I already know what a word or sentence means. The I Ching was composed thousands of years ago, and the meanings of many Chinese words have changed profoundly over time. I therefore examine each word anew, stripping away later extensions of meaning and returning, as far as the evidence allows, to the language of the original text.
Begin with the text.
My method brings together evidence from pre-Qin texts, oracle bone inscriptions, the Mawangdui Silk Manuscript of the Zhou Yi, early forms and meanings of Chinese characters, and the internal structure of the hexagrams themselves. I also distinguish the original text and the Tuan commentary from later interpretive traditions.
I do not begin with moral judgments about the people or actions described in a hexagram. Rather than asking who is virtuous or who represents the “superior person,” I ask what is changing, who is acting, what conditions they face, and what consequences follow.
Read the text and the hexagram together.
A word should not be interpreted in isolation from the hexagram in which it appears. The text and the hexagram can illuminate each other. When an early word meaning, a hexagram feature, and the surrounding context independently point toward the same interpretation, each becomes evidence for the others.
Look for the system.
An interpretation should not merely explain one difficult sentence. It should help explain the entire hexagram. The six line statements should form a coherent progression. Recurring terms should maintain systematic relationships with recurring hexagram features. The same interpretive framework should remain workable across all sixty-four hexagrams.
Let the evidence converge.
For me, interpreting the I Ching is ultimately an art of discovering connections. A character, an early text, a hexagram structure, or a recurring phrase may appear to stand alone. The real question is often what becomes visible when they are placed beside one another.
Most of the time, this means proceeding without a ready-made answer. A single hexagram may remain unresolved for weeks or months. But uncertainty is often where the most important connections emerge.
My goal is not to make the I Ching conform to a theory. It is to place the available clues together as carefully as possible and allow a larger structure to reveal itself.
我的经历
出生于河南平舆。
平舆是周文王之母太任的故里，与《说文解字》作者许慎的故乡在汉代同属汝南郡，离传说中的伏羲画卦台只有五十公里。古圣先贤的事迹赋予了我研究《周易》、传承国学的意义，激励着我一路向前。
成长于一个传统的中国文人家庭。
父亲是一位嗜书如命的典型中国文人，也是一名作家。他常用《周易》占卜、解梦。在他的影响下，我从小酷爱文言文。而对古文语言细微之处的敏感，是我后来解读《周易》文辞不可或缺的基础之一。
本科就读于北京大学。
受北大学风浸润，我逐渐明白：有时候，只有敢于质疑已有的学术权威和既定解释，才可能看到新的可能。也正因此，在解读《周易》时，我鼓起勇气，将后世的《彖传》与《周易》原文分开，重新 审视文本本身。
后赴美国得克萨斯大学奥斯汀分校攻读计量经济学博士项目。
数理训练培养了我系统分析和逻辑推理的能力。经济学中个人效用最大化的思想，也让我在解易时获益匪浅，并进一步引入博弈论中主方与客方的视角，来解释爻辞中不同参与者的处境、行动与利益。
此后十余年，我作为高级数据工程师，主要从事大数据分析与预测建模。
从大量数据中提取信息、寻找规律并建立模型的工作方式，对我理解《周易》产生了很深的影响。我逐渐意识到，《周易》的卦爻体系在某种意义上也具有类似的结构：从众多信息中识别模式，并据此推演事物可能的发展。
工作之余，我为国内出版社翻译了六部书。
长期在中英文之间往返，使我熟悉了不同语言的表达和转换逻辑。本质上，解读《周易》便是将卦象符号翻译成 人类语言。而中英文的不断转换也为今天的我尝试在中文与英文世界之间搭建一座传播《周易》的桥梁做了准备。
我也长期练习冥想和瑜伽。
受到禅宗参话头的思考方式启发，我学会了暂时放下已有的成见，以一颗“未知之心”去提问和探索。这种开放，让我有机会看到不同文本证据之间那些原本不易察觉的隐微联系。
这些看似彼此无关的经历，最终汇聚成了今天我研究《周易》不可缺少的元素。
匪且有且，匪今斯今。
我最大的愿望，是降低《周易》的学习门槛，把我所理解的知识分享给每一个愿意了解它的人。
我的研究当然并非尽善尽美。我所能做的，不过是尽力把自己接到的这支知识的火炬，再传到你的手中。
仅此而已。
我的方法
我解读《周易》的起点很简单：“我不知道。”
我不会先假定自己已经知道某个字、某句话是什么意思。《周易》成书于数千年前，许多汉字的含义在漫长的历史中已经发生了很大的变化。今天我们看到一个熟悉的字，很容易不自觉地把后世的含义带回到古代文本中。
因此，我会重新审视每一个 字，尽可能剥离后世附加的意义，在现有证据允许的范围内，回到原始文本的语言环境中。对我来说，解释不是从“我知道答案”开始，而是从暂时承认“我还不知道”开始。
从文本出发。
我的方法综合使用先秦文献、甲骨文、《马王堆帛书周易》、早期汉字的字形与字义，以及卦象自身的内部结构等证据。我也把《周易》原文、《彖辞》以及后世的解释传统区分开来。
这样做并不是为了否定后世的解释，而是为了尽可能看清：某一种意义究竟来自原始文本本身，还是来自后来逐渐形成的思想传统。只有把这些层次分开，才有可能重新判断一个字、一句话在最初的语境中究竟意味着什么。
我也不会先对卦中描述的人物和行为作道德判断。与其问谁是有德之人、谁代表“君子”，我更关心的是：发生了什么变化？谁在行动？他们面临怎样的处境？最后产生了怎样的结果？
将文辞与卦象结合起来解读。
一个字不应该脱离它所在的卦而孤立解释。文辞与卦象可以彼此印证。当一个字的早期含义、某个卦象特征以及上下文分别指向同一种解释时，它们也就互相成为了证据。
孤证不立。如果一种解释在文字上似乎说得通，却无法解释卦象，或者能够解释卦象，却与上下文发生明显冲突，我通常不会轻易接受它。真正有说服力的解释，应该尽可能让文字、卦象和上下文彼此吻合，而不是只解决其中一个局部问题。
一种特定的解释不应该只能解释某一句难解的爻辞，它还应该能够帮助解释整卦。六条爻辞之间应当形成一个连贯发展的过程；反复出现的词语，应当与反复出现的卦象特征保持系统性的对应关系；同一套解释框架，也应当能够贯穿六十四卦而不发生明显矛盾。
如果一个解释只能解决眼前这一句话，却在其他地方制造更多问题，我会把它看作一个尚未完成的解释。对我来说，局部成立并不够，真正重要的是它能否进入更大的结构中，并继续保持一致。
寻找背后的体系。
让证据自己汇聚。
对我而言，解读《周易》最终是一门寻找联系的工作。一个字、一篇早期文献、一种卦象结构，或者一个反复出现的词语，单独看来也许彼此无 关。真正值得问的，往往是：
大多数时候，这意味着在没有现成答案的情况下继续探索。一个卦的问题可能几个星期、甚至几个月都得不到解决。有时我只能暂时把问题放在那里，等待新的证据出现，或者等待原来彼此分散的线索慢慢显出联系。
但恰恰是在这种不确定之中，一些最重要的联系才会逐渐浮现。它们往往不是被某一个单独证据“证明”的，而是在多个独立线索同时指向同一个方向时，慢慢变得清晰。
当我们把它们放在一起时，会看到什么？
我的目的不是让《周易》去符合某一种理论，也不是先建立一个体系，再要求所有文本去适应它。我更希望做的是，尽可能谨慎地把现有的线索放在一起，保留尚未解决的问题，从而——
让一个更大的结构自己显现出来。
书籍
《周易详解》
中文版 · 2024
英文版 · 预计 2027 年出版
《西游详解》
中文版 · 2025